“玉石镯化解煞气左手佩戴挡灾祸”美玉的护身之力你信吗？

　　本文内容来源于佛经记载与传统典籍，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。

　　然而，这些说法究竟有何根据？古人对玉石的推崇，真的是因为相信它有超自然的力量吗？

　　当我们拨开历史的迷雾，深入古代典籍，或许会发现一个完全不同的答案。玉石的真正护身之力，可能远比我们想象的更加深刻，也更加实用。

　　在距今八千年前的兴隆洼文化遗址中，考古学家就发现了精美的玉器。那时的先民，为何要花费如此巨大的精力去雕琢一块看似普通的石头？仅仅是为了装饰吗？

　　春秋时期，管仲曾对齐桓公说过一段话：夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；

　　叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也。

　　这段话道出了古人对玉石认知的核心——玉德。在先贤看来，玉石之所以珍贵，并非因为它具有什么神秘力量，而是因为它的品性能够启发人的品德修养。

　　孔子更是明确提出了君子比德于玉的理念。在《论语》的记载中，孔子曾说：昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；

　　廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；瑕而不害为美，节也。

　　这里孔子详细阐述了玉石的十一德，每一种品性都对应着君子应该具备的品德。温润如仁，坚韧如智，方正如义，庄重如礼，音韵如乐，表里如一为忠，光泽通透为信，气贯长虹如天德，深蕴内敛如地德，有瑕不害其美为节制。

　　战国时期的思想家荀子，在《荀子·法行》中进一步发挥了这一理念：君子之于玉也，道德之精也。故君子贵之。他认为，玉石之所以被君子珍视，是因为它体现了道德的精髓。

　　在《山海经》中记载：昆仑之丘，有玉树焉，高五寻，珠玉为实。虽然这带有神话色彩，但反映了古人认为玉石具有某种特殊品质的观念。

　　更为重要的是，古代医家对玉石也有独特的见解。《神农本草经》中记载：玉屑，味甘平，主除胃中热，喘息烦满，止渴，屑如麻豆服之。《本草纲目》也提到：玉性甘平无毒，润心肺，助声喉，滋毛发，养五脏，安魂魄，疏血脉，明耳目。

　　这些记载表明，古人认为玉石对人体健康确实有一定的益处。现代科学研究也发现，某些玉石确实含有对人体有益的微量元素，如锌、铁、铜、锰等，长期佩戴可能通过皮肤吸收产生一定的保健效果。

　　在道家典籍中，对玉石有着更为深刻的理解。《抱朴子》中记载：服金者寿如金，服玉者寿如玉。这里的服并不是指食用，而是指通过修炼达到与金玉同样坚贞不移的品质。

　　道家认为，玉石代表着一种理想的生命状态——坚韧不折，温润如一，历久弥新。修道者通过观照玉石的品性，来锤炼自己的品格，这才是真正的护身之道。

　　唐代诗人李白在《古风》中写道：美人如玉剑如虹，将玉石与美德联系在一起。而杜甫的玉露凋伤枫树林，则用玉露来象征纯洁无瑕的品质。

　　在佛教文化中，玉石同样占有重要地位。《法华经》中提到的七宝包括金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这些都是类似玉石的珍贵矿物。佛家认为，这些宝石代表着清净无染的佛性。

　　禅宗六祖慧能在《坛经》中说：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这种超越物质执着的智慧，恰恰与古人对玉石的理解相通——真正的护身不在于外物，而在于内心的清净与智慧。

　　宋代大儒朱熹对玉德有过精辟的论述：玉之德，在其质不在其文。君子之德，亦在其质不在其文。他强调，无论是玉石还是君子，真正可贵的都是内在的品质，而非外在的装饰。

　　明代学者宋应星在《天工开物》中详细记录了古代的治玉工艺，他写道：良玉虽集京师，工巧则推苏郡。但他同时也指出：玉不琢，不成器。人不学，不知道。这里将玉石的雕琢过程比作人的修养过程，强调了教育和自我完善的重要性。

　　清代的《红楼梦》中，贾宝玉口含美玉出生，这块通灵宝玉被赋予了深刻的象征意义。曹雪芹通过这一情节，探讨了人性的纯真与世俗的污染之间的冲突。宝玉最终的出家，某种程度上也象征着回归玉石般纯净无瑕的本真状态。

　　在民间文化中，玉石的地位同样崇高。宁为玉碎，不为瓦全的典故，体现了古人宁可保持高洁品格而死，也不愿苟且偷生的价值观。化干戈为玉帛的成语，则表达了将争斗转化为和谐的美好愿望。

　　然而，随着历史的演进，人们对玉石的理解逐渐发生了偏差。原本用于比德修身的玉石，逐渐被赋予了神秘的超自然力量。一些商人利用人们的迷信心理，编造出各种关于玉石护身、挡煞、招财的说法，将本来纯净的玉德文化商业化、庸俗化。

　　真正了解古代文化的学者都明白，古人佩戴玉石，主要目的是时刻提醒自己保持君子品格，而非依赖外物获得某种神秘的保护。

　　《礼记·玉藻》中详细记录了古代君子佩玉的规制：君子无故，玉不去身。君子于玉比德焉。这里的无故，指的是没有特殊原因，君子应该时刻佩戴玉石，目的就是要时时以玉德自省。

　　春秋时期，鲁国的季孙氏曾经问孔子：君子何以贵玉而贱珉？孔子回答说：非贱珉而贵玉，玉石有德而珉无德。这个对话清楚地表明，古人重视玉石，完全是因为它所象征的品德，而非材质本身的珍贵。

　　说到这里，我们不禁要问：如果古代圣贤如此推崇玉德，为什么后世会出现那么多关于玉石神秘力量的传说？

　　更重要的是，当我们理解了古人对玉石的真正看法后，如何才能获得玉石真正的护身之力？